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廖亿诚学识多六大堪舆宜忌努力做到马萨省!
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  廖亿诚学识多多,宜忌也很有讲究,如何在家中的六大功能区内都努力做到马萨省,巧用堪舆科学知识助力事业、家庭、健康,是每个爱家之人都要懂的事。

  佛教承继了我国古时龙王价值观;长生不老,修真得道,正式成为佛教的主要价值观和修练目地,因此佛教非常重视生物制药和养生之道妖术。本文介绍了晋代、陶弘景、孙思邈等人在生物制药学各方面的成就,并从吸食、养生、制导、祛风、房内五个各方面论述了佛教的养生之道健身妖术,辨析了其中的自然科学因素与全然夸诞之说。文章指出,佛教在生物制药和养生之道各方面有不少自然科学的有价值的东西以及宝贵的经验和科学知识,应珍视这份文化遗产,加以发掘和整理,剔除其全然盲从因素,发扬其自然科学内容。

  生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死,虽是辨证产业发展的必然规律,但人的欲望总是希望养颜,尤其是剥削阶级的最高统治者,总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活,贪婪地崇尚长生不老。春秋时代,齐景公就说过:“古而不死,其乐若何?”(《左传》昭公二十年)战国时,出现了一批儒生,为的是迎合王公贵族求长生的心理,于是编造出陆上有长生不老之药的谎言。汉文帝标准化六国后,晋国的儒生蓬莱等上书说,陆上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,许多龙王都住在那里,如能到达,能求得龙王和不死之药。公元前219年汉文帝派蓬莱领着数千童男童女大海始作。公元前215年汉文帝又派儒生韩终等“始作人不死之药”。(《汉书•汉文帝本纪》)经过几年,花了不少的人力和物力,结果一无所获。汉文帝时,儒生东北证券对文帝说用丹砂能炼出黄金,以黄金为饮器则益寿,能见到蓬莱岛上的龙王,于是文帝派遣儒生大海求安期生等龙王。晋国的儒生公孙卿又对汉文帝讲炎帝乘龙上天的事,文帝听了深为羡慕说:“吾诚得如炎帝,吾视去妻子如脱屣耳。”(《汉书•封禅书》)秦皇汉武所迫切崇尚的就是得道不死。佛教是中国地地道道的宗教信仰,它承继了古时的龙王价值观。

  《论衡》曰:“生可惜也,死可畏也。”(《地真》)故长生不老,正式成为龙王是佛教的主要价值观,也是佛教的修练目地。为的是修仙长生,首先得却病延年,而生物制药的作用也在医治防病,延长人的寿命,因此生物制药正式成为仙道修练的必要手段。《论衡•杂应篇》说:“故古之初为道者,莫不兼修名医,以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期佛教如晋朝的太平道、五斗米道都是将传教与医治结合起来。由于晋朝曾有几次传染病、瘟疫流行,佛教徒利用廉价的中草药、“符水”给人医治,使一些人获得再生,因之“百姓信向”,教徒遍布天下。所以晋代把“养颜”,,消灾医治”说成佛教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气,枝叶之精华。……肯精学者,死人之性命;若盲医者损人之形体,仙道之人,不可难通,若难通者无以助道。不可执著,则有损于Dharmapuri;外贪财货,内费修真。”(《重阳立教十五论•论合药》)这说明仙道之人必须通名医,生物制药有助于宗教信仰的宣传品推广,但不能执著,以医为业,甚至借生物制药来贪取财货。这种不道德的行为,当然有损Dharmapuri,不可能修真得道了。

  概括起来,佛教所以重视生物制药的原因有二:其一,要想修练得道,必须吸食术数,而生物制药则是吸食术数的关键手段。其二,生物制药能济世死人,利用生物制药来医治救人,接近群众,是扩大宗教信仰宣传品影响的最好方法之一。

  为的是修真得道,佛教有种种修练的玄学,如吸食术数、制导祛风、养生、存神以及房内妖术等等,所以晋代说:“知玄素妖术者,则曰唯房内能度世;明吐纳之道者,则曰唯祛风能延年;知屈申之诀者,则曰制导能难老;知枝叶之方者,则曰唯药饵能无穷。”(《论衡•微旨》)佛教的这些修练玄学,虽以修真得道为目地,具有全然盲从色彩,但其中包含着古时生物制药和养生之道的自然科学内容。现就这两各方面分述如下。

  20世纪以来,环保问题已经正式成为阻碍人类文明社会风气存活与产业发展的关键瓶颈。佛教作为我国地地道道的传统宗教信仰,历来非常重视对大自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和四海万物”的功能,是人与大自然人与大自然相处、共存共长的关键基础。能说,“道”的天性就是“中和”的,是大自然人与大自然的,只有四海大自然的人与大自然,才会有四海万物的生长和成熟。“中和之道”是佛教崇尚人与大自然生命、人与大自然大自然的关键价值观资源。

  从“中和之道”的人与大自然价值观起程,佛教的自然生态人与大自然理论强调人与大自然人与大自然共存、和睦相处。“因所地,经部天,天晋赠,道法大自然”是佛教处理人与大自然关系的准则,反映了佛教道法大自然的自然生态伦理道德、天人合一的自然生态睿智、和合共存的自然生态建设。

  “中和之道”体现了佛教“道法大自然”的人与大自然自然生态伦理道德价值观。“因所地,经部天,天晋赠,道法大自然。”道之天性是大自然而然的,以“仁义”为法则。道是谓四海万物,皆大自然仁义而生,不受任何外物所阻碍。

  “道生四海万物”的自然生态伦理道德。佛教指出,四海四海万物都由“道”所是谓,因而“一切有形,皆含道性”。四海万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在,有大自然存活、产业发展的基本权利,人类文明没有基本权利去破坏它们。人类文明对待四海万物的态度如果如晋代《论衡内篇》中所称的“任物大自然”,即遵循客观规律,与一切外物人与大自然共存,以获得人与大自然在总体上的人与大自然。

  “道通四海万物”的自然生态伦理道德。佛教指出,人与大自然是一个标准化的总体,如果互相尊重、人与大自然和睦相处,大自然是人类文明社会风气赖以和产业发展的必要条件。佛教还指出,道是谓四海万物,但人是道的“中和”之气所是谓的,是四海万物之中最有灵气和睿智的生物。因此,人居于“四海万物之师长”的位置,为“理四海万物之长”。也就是说,人负有管理和爱护四海万物的职责,人的行为要符合“天道”,人如果“助天生物”、“助地养形”,使大自然更加完美,使自身与大自然更加人与大自然。

  “道贵中和”的自然生态伦理道德。佛教从“道法大自然”的总体起程,非常重视人对环境的依赖关系。佛教指出,维护整个大自然界的人与大自然与安宁,是人类文明本身赖以和产业发展的关键前提。要保持人与大自然的人与大自然标准化,就要确保四海的平安。“道贵中和”,就是说人类文明社会风气与大自然要维持一种人与大自然的平衡。《太平经》强调人类文明若想长久安宁,就必须使自身赖以的地球得到人与大自然安宁。为此,人类文明就要认识大自然规律,并按照大自然规律去办事,这样才能真正达到人与大自然的人与大自然和睦相处。

  道经称:“四海合和,四海万物萌芽”,“四海不和,阴阳失度”,体现了佛教天人合一的自然生态睿智。佛教指出,人与大自然是相互感应、相互影响的。

  人与大自然“人与大自然共存”的自然生态睿智。《太平经》指出,太阳、太阴、中和三气人与大自然而是谓四海万物,因此在大自然界中,太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互人与大自然产生“中和”之气,并共同生养四海万物,才能有大自然界的太平。《太平经》还进一步指出,人是大自然四海万物的一部分,也是大自然“中和”之气所生,即是说,天、地、人同为大自然界中的一部分,本身就有着共存共荣的关系,因此必须要互相尊重、人与大自然和睦相处。

  人与大自然“人与大自然共存”的自然生态睿智。佛教指出,人与大自然是共存共存的,大自然环境的好坏直接关系到人类文明社会风气的存活与产业发展。所谓“四海不和,阴阳错谬,灾及万民”,就是说大自然自然生态失衡将直接影响到人类文明世界的存活。这种人与大自然人与大自然共存的自然生态睿智几乎贯穿在佛教价值观的各个各方面,如在自身修练各方面,佛教所强调的是自身的人与大自然,崇尚的则是与道合真、长生久视。再如,历代佛教徒都能自觉绿化造林,美化佛教建筑的周边环境,道观内外的苍松翠柏、绿树成荫,正是佛教关爱大自然、保护环境的具体体现。

  人与大自然“人与大自然和睦相处”的自然生态睿智。现代环境自然科学告诉我们:大大自然具有一定的总体相关性,即大自然宇宙间没有孤立发生的现象,一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互阻碍的关系中。人与大自然也是总体关联的,因此人与大自然的人与大自然和睦相处就是人类文明社会风气的必然选择。佛教并不反对“人化”的大自然,但是主张人改造大自然应受道德的约束,应对环境采取保护措施,以谦下的精神与大自然四海万物人与大自然和睦相处。既然人与四海四海万物共存于同一个地球之中,又是一个相互依存的共同体,那么人作为四海万物之灵,就有责任和义务协调、关照人与宇宙、四海、大自然四海万物之间的关系。

  人类文明历史产业发展的经验教训告诉我们,人类文明在享有对大自然的基本权利的同时,应承担起保护自然生态环境的责任。去年召开的自然生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出,“绿色产业发展与应对气候变化,是当前国际社会风气面临的重大机遇和挑战,也是实现我国经济社会风气产业发展和自然生态文明建设目标的关键内容”。

  佛教从“中和之道”的价值观起程,进一步阐述了人与大自然“和合共存”的自然生态伦理道德。《太平经》指出,人和大自然四海万物的生命都有存在的基本权利,这就是“四海之大德”。“和合共存”就是要求人与大自然人与大自然相处、共存共荣。这是人与大自然人与大自然产业发展的一个基本准则,也是现代自然生态文明建设的关键内容。当今的中国佛教界,正在积极阐发和弘扬佛教的自然生态睿智,践行着“和合共存”的中和之道,以全面推进大自然自然生态环境的建设。

  积极倡导自然生态保护,着力推进自然生态道观建设。佛教崇尚大自然,历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国佛教协会召开的全国佛教界爱国爱教先进表彰会上,就积极鼓励全国佛教徒“植树造林、美化环境”,并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年,中国佛教协会参加了在英国召开的世界宗教信仰与环境保护会议,发表了《中国佛教关于自然生态环境保护的宣言》,并正式加入了世界宗教信仰与环境保护联合会。此后,我国佛教界积极行动起来,开展了全面推进环境保护和自然生态道观的建设工程,取得了显著成绩。

  一是倡导植树造林,建立中国佛教自然生态林建设基地。中国佛教协会于2003年初向全国佛教界发出倡议,计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国佛教自然生态林建


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